儒家经典《孟子·梁惠王》下卷，逐句深扒，详细解读
儒家经典《孟子·梁惠王》下卷，逐句深扒，详细解读
文章背景
《孟子·梁惠王下》创作于战国时期，当时各国纷争不断，社会动荡不安。孟子周游列国，试图向各国君主宣扬自己的“仁政”思想，希望君主们能够以民为本，与民同乐，通过施行仁政来实现国家的长治久安和统一天下的目标。
1. 原文：庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
- 翻译：庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
- 解析：庄暴不知如何回应齐王好乐，孟子则认为齐王若极度喜好音乐，于齐国治理有益，为引出“与民同乐”的观点做铺垫。这里“庶几”表示差不多、有希望。
2. 原文：他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
- 翻译：几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”
- 解析：齐王因自己喜好世俗之乐而非先王雅乐而感到惭愧，变色的细节体现出齐王对自己爱好的不自信。
3. 原文：曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”
- 翻译：孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”
- 解析：孟子强调无论古乐今乐，关键在于君主能否与民同乐，以此引起齐王的兴趣，为进一步阐述观点做准备。
4. 原文：曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
- 翻译：孟子说：“独自一人欣赏音乐的快乐，和与别人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与别人一起欣赏更快乐。”孟子又问：“与少数人一起欣赏音乐的快乐，和与多数人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与多数人一起欣赏更快乐。”
- 解析：通过层层递进的设问，引导齐王认识到与众人分享快乐的重要性，逐步将话题引向“与民同乐”。
5. 原文：“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥（yuè）之音，举疾首蹙頞（è）而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’”
- 翻译：“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’”
- 解析：描绘出君主不与民同乐时百姓的痛苦，与后文百姓因君主与民同乐而喜悦形成对比，突出“与民同乐”的重要性。“疾首蹙頞”形容厌恶、痛恨的样子。
6. 原文：“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
- 翻译：“假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。”
- 解析：进一步说明君主不与民同乐，其娱乐活动会给百姓带来痛苦，强调与民同乐的必要性。
7. 原文：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’”
- 翻译：“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’”
- 解析：与前文百姓的痛苦形成鲜明对比，体现出君主与民同乐时百姓的喜悦心情，说明君主的行为对百姓情绪的影响。
8. 原文：“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”
- 翻译：“假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。”
- 解析：再次强调与民同乐会让百姓感到喜悦，从而突出君主与民同乐的积极意义。
9. 原文：“今王与百姓同乐，则王（wàng）矣。”
- 翻译：“假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。”
- 解析：总结前文，点明主旨，阐述与民同乐是君主成就王业、统一天下的重要条件，体现了孟子的民本思想。
10. 原文：齐宣王问曰：“文王之囿（yòu）方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
- 翻译：齐宣王问道：“（我听说）周文王的捕猎场方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答：“在文字记载上有这件事。”
- 解析：齐宣王对周文王的捕猎场面积表示好奇，孟子予以肯定答复，引出下文关于文王之囿与民共享的讨论。
11. 原文：曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”
- 翻译：（齐宣王）问：“像这样恐怕太大了吧？”（孟子）说：“百姓还认为它小了。”
- 解析：齐宣王觉得方圆七十里的捕猎场很大，而孟子指出百姓却认为小，形成反差，引发齐宣王的疑问，为解释原因做铺垫。
12. 原文：曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛（chú ráo）者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？”
- 翻译：（齐宣王）说：“我的捕猎场，方圆四十里，但百姓还觉得大，是为什么？”（孟子）说：“周文王的捕猎场，方圆七十里，割草砍柴的人可以去那里，捕禽猎兽的人也可以去那里，和人民百姓共同拥有它。百姓认为它小，不也是应该的吗？”
- 解析：孟子通过对比文王之囿与齐宣王之囿，说明文王与民共享捕猎场，所以百姓觉得小，而齐宣王的捕猎场百姓觉得大，是因为没有与民共享。“刍荛者”指割草砍柴的人。
13. 原文：“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
- 翻译：“我刚到达（齐国的）国境时，询问国家的重要的禁令，这样以后才敢入境。我听说在四郊的门里面有方圆四十里的捕猎场，杀死场地里的麋鹿的人，（判处）如同杀人一样的罪刑，那么这方圆四十里的捕猎场是在国中设置陷阱。百姓觉得它大，不也应该的吗？”
- 解析：孟子以自己初到齐国的经历为例，说明齐宣王的捕猎场对百姓设限过多，如同陷阱，所以百姓认为大，进一步强调君主应与民共享资源。
14. 原文：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。”
- 翻译：齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”孟子回答说：“有。只有有仁德的人才能以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。”
- 解析：齐宣王询问与邻国交往之道，孟子提出仁者能以大事小，列举商汤和文王的事例，说明有仁德的君主会以友善态度对待小国。
15. 原文：“惟智者为能以小事大，故太（tài）王事獯鬻（xūn yù），勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。”
- 翻译：“只有聪明的人才能以小国的身份侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴国。以大国身份侍奉小国的是乐于顺应天命的人；以小国身份侍奉大国的是敬畏天命的人。”
- 解析：继续阐述与邻国交往的原则，指出智者能以小事大，分别说明以大事小和以小事大的君主的不同心态，为下文强调君主应有的行为做铺垫。
16. 原文：“乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”
- 翻译：“乐于顺应天命的人能安定天下，敬畏天命的人能保住他的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，因此能够安定天下。’”
- 解析：说明以大事小和以小事大的不同结果，引用《诗经》内容强调敬畏天命对于保国的重要性。这里“畏天之威，于时保之”是《诗经》中的句子，用以佐证观点。
17. 原文：王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”
- 翻译：齐宣王说：“先生的话真是高明极了！我有个毛病，我喜爱勇猛。”孟子回答说：“大王请不要喜好那种匹夫的勇猛。有的人动不动就拔剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能与一人对抗。大王请把它扩大到天下吧！”
- 解析：齐宣王称自己好勇，孟子指出不应好小勇，而应将勇扩大到保护天下百姓。
18. 原文：“诗云：‘王赫斯怒，爰（yuán）整其旅，以遏徂莒（cú jǔ），以笃周祜（hù），以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”
- 翻译：“《诗经》说：‘文王一发怒，于是整顿军队，阻止了侵略莒国的敌人，增添了周国的福祉，向天下宣告了文王的功业。’这就是文王的勇猛。文王一怒而使得天下的百姓都得到安定。”
- 解析：引用《诗经》描述文王之勇，说明文王的怒是为了安定天下百姓，而非个人匹夫之勇。
19. 原文：“书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下民。”
- 翻译：“《尚书》说：‘上天降生万民，为他们设立君主，设立老师。这些君主和老师的唯一责任是帮助上天来爱护人民。天下无论有罪无罪，都由我来负责，普天之下，有谁敢超越自己的本分呢？’如果有人骄横无理地胡作非为，即使是一个普通的人，武王也会感到羞耻愤怒，这就是武王的勇猛。武王也是一怒而使得天下的百姓都得到安定。”
- 解析：引用《尚书》内容，阐述武王之勇也是为了安定天下百姓，引导齐宣王将勇用于安定百姓。
20. 原文：“今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
- 翻译：“如果大王也能做到一怒而安定天下的百姓，那么老百姓就会唯恐大王不喜欢勇猛了。”
- 解析：鼓励齐宣王像文王、武王那样，将勇用于行仁政、安百姓，这样百姓会支持他。
21. 原文：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者 ，亦非也。
- 翻译：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐，也是不对的。
- 解析：齐宣王询问贤者是否也享受别墅之乐，孟子借此阐述与民同乐的重要性，指出百姓得不到快乐会埋怨君主，而君主不与民同乐同样错误 ，为下文论述君主应如何做铺垫。
22. 原文：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
- 翻译：以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，做到了这些而不称王天下的，是决不会有的。
- 解析：“乐以天下，忧以天下”后来被范仲淹在《岳阳楼记》中化用为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”。此句表明君主与百姓休戚与共的关系，是孟子民本思想的重要体现，强调君主应关注百姓的喜怒哀乐，这样才能得民心、王天下。
23. 原文：昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛（zhāo wǔ），遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’
- 翻译：从前，齐景公问晏子说：“我想到转附、朝儛两座山去游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？”
- 解析：齐景公询问如何能像先王一样巡游，引出晏子的回答，从而进一步阐述古代圣王出游的目的与意义，为孟子向齐宣王阐述观点提供事例。
24. 原文：晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。
- 翻译：晏子回答说：“问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思；诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。
- 解析：晏子解释天子巡狩和诸侯述职的含义，说明古代君主出行是与工作相关，并非单纯游玩，为下文阐述圣王出游的目的做铺垫。
25. 原文：春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’
- 翻译：春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：‘我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。’
- 解析：说明古代圣王出游是为了关心百姓生产生活，百姓也因此受益，强调圣王出游以民为本的特点。“豫” 在这里也是出游的意思。
26. 原文：今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊（juàn）胥谗，民乃作慝（tè）。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。
- 翻译：现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连忘返，荒亡无度，诸侯们都为此而忧虑。
- 解析：将古代圣王出游与当下君主出游对比，指出当下君主出游劳民伤财，给百姓带来痛苦，引发诸侯担忧，批判了这种不良的出游行为。“睊睊”形容侧目而视、含怒的样子 ；“慝”指邪恶、恶念 。
27. 原文：从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
- 翻译：（顺流而下游乐而忘归叫做流；逆流而上游乐而忘归叫做连；无节制地打猎不知厌倦叫做荒；沉溺于酒色不知满足叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
- 解析：解释“流”“连”“荒”“亡”的含义，强调先王没有这些不良行为，暗示齐宣王应反思自己的出游行为，向先王学习。
28. 原文：景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵（zhǐ）招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
- 翻译：齐景公听了很高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徵招》《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。
- 解析：齐景公听取晏子建议，做出积极改变，赈济百姓并创作君臣同乐之乐，体现出君主接受正确建议后从善如流的态度，同时也表明正确的引导能促使君主做出有利于百姓的行为。
29. 原文：齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
- 翻译：齐宣王问道：“人们都建议我毁掉明堂，是毁掉它呢，还是不毁呢？”孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果要施行王政，就不要毁掉它。”
- 解析：齐宣王对是否毁掉明堂犹豫不决，孟子指出明堂是施行王政的象征，只要想行王政就不应毁掉，引出下文对王政的讨论。
30. 原文：王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥（nú）。
- 翻译：齐宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”孟子回答说：“从前周文王治理岐地，农民只抽九分之一的田税；做官的世代享受俸禄，关卡和市场只稽查不征税，湖泊池沼不设禁令，犯罪的人不牵连妻儿。
- 解析：孟子通过列举周文王治理岐地时的政策，如轻税、保障官员待遇、不扰商、开放资源、不株连等，描绘出王政的具体表现，为齐宣王施行王政提供借鉴。“孥”在这里指妻子儿女 。
31. 原文：老而无妻曰鳏（guān），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”
- 翻译：年老而没有妻子的叫做鳏夫；年老而没有丈夫的叫做寡妇；年老而没有儿子的叫做独老；年幼而没有父亲的叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无依的人。周文王实行仁政，一定最先照顾这四种人。
- 解析：解释“鳏、寡、独、孤”的概念，强调周文王施行仁政时优先照顾社会弱势群体，突出王政以民为本、关爱弱势群体的特点。
32. 原文：王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
- 翻译：齐宣王说：“说得好啊！”孟子说：“大王如果认为说得好，那为什么不实行呢？”齐宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
- 解析：齐宣王称赞孟子的话，孟子顺势劝其施行王政，齐宣王则以自己好货为由推脱，引出孟子关于“好货”与施行王政关系的论述。
33. 原文：对曰：“昔者公刘好货；《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇（hóu）粮，于橐（tuó）于囊。思戢（jí）用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
- 翻译：孟子回答说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘粮食堆满仓，干粮装行囊。小袋大袋装，人心安定勇向上。箭上弦弓开张，盾戈斧钺齐闪亮，于是启程向前方。’因此留在家里的人有粮食积存，行军的人有干粮携带，这样才能够启程远行。大王如果喜爱钱财，能想到让百姓也富足，这对实行王政有什么困难呢？”
- 解析：孟子列举公刘好货但能使百姓富足的例子，说明只要君主能与百姓共享财富，好货并不妨碍施行王政，引导齐宣王正确对待自己的喜好。“糇粮”指干粮；“思戢”意为想着和睦安定 。
34. 原文：王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶（dǎn）父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’
- 翻译：齐宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父，清晨快马加鞭，沿着西方水滨，来到岐山脚下。带着宠妃姜氏女，勘察地址建新居。’
- 解析：齐宣王又以好色为自己不施行王政找借口，孟子列举周太王好色的例子，为下文阐述好色与王政的关系做铺垫。
35. 原文：当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
- 翻译：在那个时候，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的单身汉。大王如果喜爱女色，能想到让百姓也满足男女之欲，这对实行王政有什么困难呢？”
- 解析：指出周太王好色但能使百姓婚姻和谐，说明君主若能将个人喜好与百姓的需求相结合，同样不妨碍施行王政，鼓励齐宣王施行王政。
36. 原文：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”
- 翻译：孟子对齐宣王说：“大王有个臣子把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游历。等他回来的时候，却发现自己的妻子儿女在挨饿受冻。对这样的朋友该怎么办呢？”齐宣王说：“和他绝交。”
- 解析：孟子以朋友间不负责任的事例引出话题，通过齐宣王的回答，引导他思考君主对百姓应负的责任。
37. 原文：曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”
- 翻译：孟子说：“司法官不能管理好他的下属，那该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。”
- 解析：继续以类似的问题引导齐宣王思考不同角色的责任，逐步将话题引向君主的责任，为下文做铺垫。
38. 原文：曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
- 翻译：孟子说：“一个国家治理得不好，那又该怎么办呢？”齐宣王回过头去左右张望，把话题扯到别处去了。
- 解析：孟子将问题引到君主身上，齐宣王无言以对，只能顾左右而言他，生动地表现出齐宣王的尴尬，也暗示他应反思自己对国家治理的责任 。“顾左右而言他”后来成为成语，形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。
39. 原文：孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
- 翻译：孟子谒见齐宣王，说：“我们平时所说历史悠久的国家，不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了。”
- 解析：孟子指出真正的故国是有世臣的国家，批评齐宣王没有亲臣，任用的人不知去向，暗示齐宣王在用人方面存在问题，为下文阐述君主应如何用人做铺垫。
40. 原文：王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？
- 翻译：齐宣王说：“我怎样才能识别哪些人没有才干而不任用他们呢？”孟子说：“国君选拔贤人，如果迫不得已（要选用新人 ），将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，对此能不慎重吗？
- 解析：齐宣王询问如何识别无才之人，孟子强调国君进贤要慎重，因为可能会打破原有的尊卑、亲疏关系，引出下文对选拔人才标准的论述。
41. 原文：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
- 翻译：（对于一个人，）左右近臣都说他贤能，还不能任用他；各位大夫都说他贤能，也还不能任用他；全国的人都说他贤能，然后去考察他，发现他确实贤能，然后才任用他。
- 解析：阐述选拔人才不能仅听身边人或大夫的意见，而要广泛听取国人意见并加以考察，体现出选拔人才应注重民意、审慎考察的原则。
42. 原文：左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
- 翻译：左右近臣都说不行，不要听信；各位大夫都说不行，也不要听信；全国的人都说不行，然后去考察他，发现他确实不行，然后才罢免他。
- 解析：与选拔人才相对应，说明罢免人才也应遵循同样的原则，不能偏听偏信，要以国人的意见和实际考察为准。
43. 原文：左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
- 翻译：左右近臣都说他该杀，不要听信；各位大夫都说他该杀，也不要听信；全国的人都说他该杀，然后去考察他，发现他确实该杀，然后才处死他。所以说这是全国人杀的他。做到这样，才可以算是百姓的父母。
- 解析：以处决犯人为例，进一步强调在重大决策上要充分尊重民意并加以考察，只有这样的君主才配称为百姓的父母，体现孟子民本思想在人才选拔和司法等方面的应用。
44. 原文：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
- 翻译：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答说：“在史书上有这样的记载。”
- 解析：齐宣王对商汤、武王的行为提出疑问，孟子予以肯定答复，引出下文对君臣关系和革命合理性的讨论。
45. 原文：曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
- 翻译：（齐宣王）说：“臣子杀掉君主，这可以吗？”（孟子）说：“破坏仁爱的人叫做‘贼’，破坏道义的人叫做‘残’。毁仁害义的残贼，叫做‘独夫’。我只听说把独夫纣处死了，却没有听说这是弑君。”
- 解析：孟子通过重新定义“贼”“残”“一夫”的概念，指出商纣王是残贼仁义的独夫，所以周武王诛杀他并非弑君，而是为民除害，强调了君主失德就会失去统治的合法性，臣子推翻失德君主具有正义性。
46. 原文：孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
- 翻译：孟子谒见齐宣王，说：“建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。工师找到了大木料，大王就高兴，认为工师是称职的。木匠把木材砍削小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。
- 解析：孟子以建造房屋找木料为例，通过工师找大木和匠人削小木引发齐王不同态度的事例，为下文阐述任用贤才的道理做类比铺垫。
47. 原文：夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒（yì），必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
- 翻译：一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它。大王却说‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那样行吗？假如现在有一块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉匠来雕琢加工。至于治理国家，却说‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那么这和非要教导玉匠如何雕琢玉石有什么不同呢？”
- 解析：孟子将治国与工匠做事进行类比，说明君主不应随意干涉专业人士（贤才）发挥其所学，强调君主应尊重贤才的专业能力，让他们按照自己的方式治理国家 。“镒”是古代重量单位。
48. 原文：齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
- 翻译：齐国人攻打燕国，战胜了它。齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并它。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打另一个拥有万辆兵车的大国，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。如果不吞并它，必定会有上天降下的灾祸。吞并它，怎么样？”
- 解析：齐国战胜燕国后，齐宣王对于是否吞并燕国犹豫不决，向孟子征求意见，体现出他在重大决策面前的摇摆，也引出孟子关于战争和治国的进一步论述。
49. 原文：孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。
- 翻译：孟子回答说：“吞并它而燕国的老百姓高兴，那就吞并它。古人有这样做的，周武王就是。吞并它而燕国的老百姓不高兴，那就不要吞并它。古人有这样做的，周文王就是。
- 解析：孟子提出是否吞并燕国的标准是看燕国百姓是否高兴，以周武王和周文王为例，说明顺应民心在国家决策中的重要性，体现了孟子以民为本的思想。
50. 原文：以万乘之国伐万乘之国，箪（dān）食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
- 翻译：以拥有万辆兵车的大国去攻打另一个拥有万辆兵车的大国，百姓用竹筐盛着饭食、用壶装着酒浆来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。”
- 解析：“箪食壶浆”成为成语，指百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队，形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。孟子指出百姓欢迎他国军队是希望摆脱苦难，若新的统治让百姓处境更糟，百姓就会期待其他救星，强调战争的正义性在于顺应民心、解救百姓。
51. 原文：齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
- 翻译：齐国人攻打燕国，吞并了它。各国诸侯谋划着救助燕国。齐宣王说：“很多诸侯谋划着要来攻打我，该怎么对付他们呢？”
- 解析：齐国吞并燕国引发诸侯不满，齐宣王面对诸侯的威胁感到担忧，向孟子询问应对之策，引出孟子关于如何化解危机的建议。
52. 原文：孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’
- 翻译：孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信了，所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨，都说：‘为什么把我们放到后面呢？’
- 解析：孟子以商汤凭借七十里国土统一天下且受百姓爱戴为例，与齐国千里之国却畏惧诸侯形成对比，说明得民心是国家强大和应对危机的关键，为下文阐述应对诸侯之策做铺垫。
53. 原文：民望之，若大旱之望云霓（ní）也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯（xī）我后，后来其苏。’
- 翻译：老百姓盼望他的到来，就像久旱盼乌云和虹霓一样。（汤的军队所到之处，）做生意的照常营业，种地的照常种地，只是诛杀那些暴虐的国君来抚慰那些受害的老百姓。就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君王，他来了，我们就得到新生。’
- 解析：描述商汤征伐时百姓的期待和欢迎，体现商汤的征伐是正义之举，得民心，强调只有像商汤那样行正义之事，才能赢得百姓支持，无惧诸侯威胁。“云霓”本指虹或借指高空，这里指渴望降雨时出现的云。“徯”是等待的意思。
54. 原文：今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？
- 翻译：如今，燕国的君主虐待老百姓，大王您去征伐他，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛着饭食、用壶装着酒浆来欢迎大王的军队。如果您杀害他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？
- 解析：分析齐国伐燕初期受燕民欢迎的原因，同时指出齐国后续若实施暴行，就会失去民心，说明齐国应遵循正义原则对待燕国，否则将陷入危机。系累：束缚，捆绑。
55. 原文：天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄（mào）倪（ní），止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
- 翻译：天下各国本来就害怕齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就会招致天下各国兴兵来讨伐。大王您赶快发布命令，放回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这样做，还来得及阻止各国兴兵。”
- 解析：“反其旄倪”指放回燕国被俘的老小，“旄”通“耄”，指老人，“倪”指小孩。孟子指出齐国若不行仁政，会引发天下各国讨伐，建议齐宣王及时改正错误，施行仁政，以避免危机，体现出孟子仁政思想在国际关系和国家治理中的应用。
56. 原文：邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
- 翻译：邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢？”
- 解析：邹鲁交战，邹国官员战死而百姓不救，邹穆公向孟子请教解决办法，体现出当时社会中官民矛盾的问题，引出孟子关于官民关系的论述。
57. 原文：孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪（lǐn）实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。
- 翻译：孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是在上位的人不关心老百姓并且还残害他们。
- 解析：孟子指出灾年时百姓受苦，官员却不报告，是在上位者对百姓的怠慢和残害，分析了百姓不为长官效死的原因在于官民关系的恶化，体现出孟子对官民矛盾根源的深刻洞察。
58. 原文：曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
- 翻译：曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在百姓有机会反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了！只要您施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。”
- 解析：引用曾子的话“出乎尔者，反乎尔者也”，即“出尔反尔”的出处，原指你怎样对待别人，别人也会怎样对待你 ，说明官民关系是相互的，强调君主施行仁政才能改善官民关系，使百姓愿意为长官效命。
